小国寡民，“全民”民主|从陶片流放法，看雅典民主政治的两面性‘ky.com’

引言雅典是西方文明的开源地，在人类文明史上有着不行或缺的职位。雅典最引人注目的地方，就是它的“民主精神”，其中，克里斯蒂尼建立的“陶片流放法”又是以掩护民主政治为目的的。许多学者盛赞“陶片流放法”是“民主精神的启明星”。就这一点上，笔者认为还是有待商榷的。

“陶片流放法”却是一个相当具有民主精神的法制，但毛病也在于它“太民主”了。人的情绪、喜好、受到政治家的煽动、小我私家恩怨等一系列不行控的因素都市影响“陶片流放法”的公正性。所以说，太过自由的民主，并没有想象的那么好。

一、陶片流放法的泛起标志着雅典民主政治正式走向辉煌在早期的雅典，民主政治还在萌芽之际时。雅典城邦和世界上其他国家一样，都是贵族阶级统治的社会。贵族凌驾于一切执法之上，在雅典城邦内胡作非为，而雅典的《德拉古法》更是严苛：连偷个懒的人都市被直接正法。在这样残酷的社会情况之下，平民和贵族的矛盾日益尖锐。

这时候，梭伦站了出来。他在民众的拥戴下，当选了雅典的执政官，首先就破除了之前所有的债权，解放了平民和仆从，随后颁布了一系列法律，极重攻击了氏族贵族，正式拉开了雅典民主政治的帷幕。

但梭伦死后，氏族贵族的势力死灰复燃，一度僭越了民主权力，又重新凌驾于执法之上。刚刚萌芽的民主幼苗，前途渺茫。

随后的政党斗争中，民主派打败了贵族派，克里斯蒂尼上台，为了维护梭伦的革新结果，他颁布了“陶片流放法”。陶片流放法例定：每年六月份，五百人议事会开会期间，向全国公民大会提出请求，询问是否执行“陶片流放法”。随后公民大会开始表决——凌驾半数的公民举手表现同意，则准许五百人议事会的请求，执行陶片流放法，并定下日期。

陶片流放法大会开始时，人们会在广场中间用木板围出一个园地，留下十个入口。十个部落的人附属于自己部落的入口进入会场，每小我私家都市获得一片陶片，人们要将自己想流放的谁人人的名字写在上面，并正面向下，放入投票箱。随后执政官开始点票，获得票数最高的谁人人会被流放，十年后才可以返回雅典城邦。

值得注意的是，陶片流放法的执行有很是严苛的划定：首先，必须要有6000的雅典成年男性出席，多一个少一个，大会都不得召开。这一划定就直接导致，整个雅典文明期间，陶片流放法的执行次数不外十频频；然后，执政官清点票数的时候，如果发现票数低于6000，那么本次陶片流放效果作废，如果高于6000，则流放获得票数最高的人。其次，被流放的人没有任何辩解的余地，他要在10天之内，回家处置惩罚好事物，然后等着被执行流放。

流放的期限是十年。在此期间，如果没有雅典城邦的召回，不得回到城邦之内。

但雅典城邦会保留其公民产业和政治职位，迄其一回国后，连忙恢复。被流放的人如果在外邦受到雅典住民的伤害，雅典将处罚施害者。此外，被流放的工具仅仅是针对小我私家，不会牵扯其家庭成员。

陶片流放法一年也最多允许流放一小我私家，这固然是为了不造成社会恐慌而思量的。二、陶片流放法的民主与太过民主从克里斯提尼设立“陶片流放法”的初衷来看，是为了维护民主政治，也是为了掩护民主党。因此，陶片流放法是为了限制党争而问世的。纵观世界历史，无论是海内还是外洋，党争无时无刻不在发生，党争是残酷的，效果只有一个“胜者为王，败者为寇”。

胜利的党派会不会为国家生长做出有用的孝敬，这一点暂且岂论，光是党争自己就充斥着血腥和争斗，它是和人类文明生长偏向相悖的。所以从这一点上来看，陶片流放法无疑是对失败者最温和的看待方式了。

而且陶片流放法的流放权仅仅握在公民手中，这就保证了公民具有绝对的权力——无论执政者的职位有何等高，只要公民不满足了，都可以让其下台。这样就确保了执政者不会胡作非为，他的行动都是在人民的监视之下举行了，对维护民主政治，有着极其重要的作用。

可是这是建设在理想的情况之下，即全体公民都足够理智，被流放的人都是“坏人”。不行否认的是，在公元前490年，陶片流放法确实对维护雅典国家的稳定，立下了汗马劳绩。但它的执行者是人，哪怕是几千人配合到场的效果，也难免受到主观因素的影响。

以阿里斯提德为例：他是雅典公民中公认的“最公正的人”，在马拉松战役和萨拉米海战中，领导着雅典人应用抗击外敌，立下了赫赫战功。他也因此被雅典公民推举为执政官，他的政敌地米斯托克利，是台甫鼎鼎的雅典水师建立者，是为雅典海上事业的奠基人。

地米斯托克利乐成煽动公民们流放阿里斯提德。阿里斯提德问那些公民为什么这样看待他，有人回覆说“因为我感受你大权在手，会对我们做欠好的事情”，更有人回覆他就是不想天天听别人说，阿里斯提德是“最公安的人”，听烦了。最后阿里斯提德被流放的罪名是：“通敌波斯”和“残酷看待苦苦恳求他的人”。

希腊著名哲学家普鲁塔克说：“这一制度并不是对流放者的卑劣的行为给予的处罚。而且流放者并非一定是干出了什么卑劣的事情而被流放的。

”另外，他的政敌地米斯托克利也好不到那里去：地米斯托克利身世贫寒，怙恃都是寂寂无名的人，这点和阿里斯提德完全相反，可是他有很大的志向。在希波战争时期，地米斯托克利体现精彩，为自己带来了很不错的名声。由此，他正式踏上政治舞台。

马拉松战役胜利之后，全希腊人都沉醉在胜利的狂欢之中。只有地米斯托克利岑寂下来，他说服众人把钱花在建设雅典水师上，由此，奠基了雅典的海上绝对话语权。随后的萨拉米海战，也证明晰他的高瞻远瞩，此役之后，地米斯托克利的声望到达巅峰。

同一时期能和他分庭抗礼的就是阿里斯提德，后者身世高尚，父亲更是雅典政坛举足轻重的人物。由此引发了代表平民的地米斯托克利的不满。而且其时的人们对阿里斯提德的评价都是一些溢美之词："坚持自己走有政治家风范的门路","在种种境遇下他都想到应该努力为国家服务不计任何酬劳,无论是款项也好,或者意义重大得多的声誉也好"地米斯托克利开始在人群内里放肆散发诋毁阿里斯提德的言论，导致其被流放。

地米斯托克利如愿以偿的获得了自己求之不得的位置。可是，他厥后也被流放了。

公民流放他的理由是：“畏惧泛起一个军事独裁者对雅典民主制发生威胁”。首先岂论地米斯托克利的人品如何，他肯定是一个很有能力的人，而且是一个极有可能使雅典越发辉煌的一小我私家。人们流放他仅仅是出于“畏惧”，这简直令人啼笑皆非。所以在笔者看来，太过民主并不是并不是一件好事，它有时反而会成为了雅典城邦生长的绊脚石。

三、陶片流放法的消失陶陶片流放法的最后一次运用是在雅典远征西西里之前，其时的雅典已经和斯巴达举行过了恒久的鏖战，尤其雅典城邦还经由了长达三年之久的瘟疫荼毒。这使得雅典城邦的人口锐减了三分之一到二分之一，据学者考证，其时的雅典城邦仅存两万多男性公民。在这样艰难困苦的情况下，雅典和斯巴达签订了五十年停战条约。

条约签订后，以亚西比得为首的主和派和以尼西阿斯为首的主战派，多有龃龉。随后，雅典公民召开了陶片流放大会，可是陶片流放的效果却令人大跌眼界——被流放的人是海博波拉斯。这个海博波拉斯只不外是一个平民，他在人群中招呼公民们流放亚西比得和尼西阿斯，但随后被两人联起手来攻击。被流放在雅典人眼里并不是一件羞耻的事，不外是换个地方居住10年而已，相反它是一件值得自满的事。

因为只有足够高尚的首领才有资格被流放。现在一个平民被流放了？恼怒的人们意识到陶片流放法已经掌控在执政者的手里了！这已经背离了设立陶片流放法的初衷——它不应也不能为权贵们服务！于是，陶片流放法被破除了。

在笔者看来，这种完全民主的制度基础就不行能恒久地存在，因为不行能所有人都“绝对理智”。固然，也不能否认，陶片流放法为民主文明带来的意义重大的孝敬，它也是人民优美价值观的集中体现。

参考文献：《古希腊史》《伯罗奔尼撒战争史》《希腊政治学》。

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